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杨三郎的传说与滩里庙会

成新铭刘荣光张润柏

在富平东乡的刘集、施家、张桥和蒲城西南乡的荆姚、原任五个集镇之间，有一片东西长达三十华里，宽约五华里的白茫茫荒滩，就是解放前陕西出名特产锅板盐的产地。荒滩中间有座庙，叫

（中华字典注：

音三，叁之转声）庙，也叫水神庙，后人叫成滩里庙。

这个庙，每年三月十五前后，要过十天、半月，甚或更长一些时间的庙会。庙会始于何时？有待考查。仅就清康熙年间扩大重修庙宇来算，已有三百余年历史。

滩里庙会不但历史久远，而且规模壮阔盛大。人们说是全国闻名，陕西数一数二的盛大庙会，并不夸张。就拿抗日战争最紧迫的一九四一年来说，这年，黄河以东赶会的人是少了，但这里办起了滩里庙高级小学，学校和庙会筹办人，给庙会增添了抗日救亡的内容。如给祈神还愿者添了赛锣、芯子、高跷等民间社火，设了赛球、武术、演唱、说书等场地，这样就召来了较多的游客、侠客、师生和善男信女。这年，庙会前就约请了蒲城韩子芳创办的剧团，富平王碧海（又名王平）主办的正风剧社助兴，本来，这两个剧团（社），都有一些如韩崇喜、余巧云、张健民、王玉琴等新出师的名角演员，足使秦腔迷们饱尝戏瘾。但河北有名的马戏团，山东的杂技团，安徽的演唱队，河南耍猴、耍狗熊的等等，也都接踵而来、还有毛金荣领的剧团，段天焕的阿宫腔皮影，以及施家镇三荣（胡世荣、李键荣、樊茂荣）领的家戏班子等，都以抗日宣传、捐献、义卖、公演为由，到会演出，尽管这么多的戏场和演讲场，会期日夜几乎都是人山人海。

至于物资交流，更是场大物博。这年，由于战事吃紧，山西潞盐过不来，当地产的锅板盐就成了热门货。往年，锅板盐的绝大部分，要自己出外推销。这年不同，一些人为买盐而赶庙会，有的客商为贩盐而做来回生意，因此，这年的客商就比往年多。物资种类，除与往年共有的京广杂货、棉纱布匹，南北二山的山货土特产外，还有几处比往年较大的市场，一是牲口市，不光秦川牛、关中驴多，蒙古马，凉州毛驴，也比往年多，足足占了一、二华里长宽的盐滩。二是木市，各种木材堆放如山，会期未卖完，收麦前后仍在卖。三是白水、潼关、耀县的瓷货市，更是场面大，花色品种齐全。

这年庙会，就因人多、物资多，不仅为国家和庙会收集了比往年较多的资金，还使这里边农边盐的住户，得到了较多的收入。下刘村一老者说：会期，我村户户都歇客，家家都卖饭卖水，光卖茶水，凉、甜开水、生水，就使许多人家富裕了。

这样大的庙会是怎样由来和形成呢？得从

郎神说起。三郎神姓杨名三，人称杨三郎（中华字典注：《海篇》

郎神本三郎神也）。今王寮乡下杨村人，出生于唐贞观初年。三郎青少年时，家道很贫寒，是个靠卖苦力度日的憨厚农民。那时，王寮塬久旱缺雨，苦工卖不出去，只得到较好的卤阳湖（滩里庙周围）畔去谋生计。开始还好混活，旱得天长日久，这里仍是没人雇请。当时人们对汲水灌田没有研究，旱象严重了，只是跪在露天，对天扣头嚎呼，乞求天公下雨，三郎也跟着祈雨。

这里有关三郎祈雨成神的传说有两种：一种是当地人对天祈雨，三郎也跪着嚎呼，当地人轮换着跪拜，三郎独个伴跪到底。就在三郎跪拜多日的一天，天下了一场大雨，雨后三郎死了，死时仍跪在祈雨现场，人们认为：这场雨是因三郎心诚，感动了天公而下的。三郎的死，不是死，而是坐化成神了。另一种传说，说是三郎对着卤阳湖，向湖里的龙王叩头嚎呼，乞求龙王下雨，就在三郎跪拜多日的一天，这里雷电交加，倾盆大雨，雨后，三郎不见了，在三郎跪拜的地方，死了一龙。人们说三郎心诚感动了龙王，龙王未得玉帝旨意私下了雨，玉帝动怒，派天降神兵捉拿龙王。这里雷电、电大雨时，正是天将神兵捣毁龙宫，龙王被赶逃湖岸之时，三郎因感动龙王为己祈雨而获罪，便要了龙王身穿的龙袍，让龙王逃生，自替龙王服罪升天了。这两种说法，虽说不一，但都说是为祈雨而升天，且都说是三月十五日升天。此后，每年三月十五日，这里人都要祭奠三郎，这就是三郎开始受人崇敬的来由。

人们又说，三郎神很灵验，每年祭祀时肯下雨：富平人传说的"滩里庙会一场雨，宫里过会吹大风“。就是由此传后。正巧：在三郎死后的几年，普天下许多地区干旱，这里却风调雨顺。

当时的皇帝唐太宗本来就很信神，得知三郎祈雨升天的消息后，更信三郎的神威。便以天皇儿子之名，封三郎为三郎神，即水神，并旨意各地建庙祭祀。此后，这里便建起了三郎庙，也叫水神庙，这便是滩里庙的由来。

由此，许多地区，也都信三郎神，常常祈求三郎神使他们那里也雨顺风调，也就自建三郎庙，据说蒲、富三郎庙很多，像今王寮镇完小，就是在原三郎庙基上修建的，还有温泉河畔的今留古乡麻市村等地，都建有三郎庙。

大约经过很长时间，卤阳湖水干涸了，这里变成了一片干燥荒凉的碱滩。什么时候，因何干涸？正确的历史原因，有待考究。这里的人们把湖水干涸的原因，仍与三郎神联系起来。他们说，三郎神升天时，湖里的龙宫被天将捣毁了，湖岸被捣的破烂了。龙王逃生去了，湖水没龙治理而干涸了，因此，三郎神一直被人们崇敬祭祀着。

滩里庙会的形成和盛大，三郎神能在这里享祭一千多年，这两者在传说中有着密切的关联。开始，人们说，三郎升天了，被天子封为专司降雨的三郎神（也叫水神）了。并说三郎神与这里人最有缘分。所以这里就得天独厚，不然的话，三月十五前后为啥肯下雨呢？湖水干涸后，滩里普遍生长出茨蓬草(这里叫盐蓬草)，人们传说，三郎神一生爱这里人民，升天后仍痛爱这里人们，说茨蓬草是三郎升天时那条龙的须、发和毛化长的。(因这种草的枝、叶像龙须，故又叫龙须草，可食用，人们又叫龙须菜)。提起龙须菜，这里人们无不赞赏它的美好和功绩，说龙须菜不知在过去缺粮时救过这里多少人的生命，还说慈禧太后、光绪皇帝、刘守中、于右任、李根源等许多大人物喜吃这种菜。因此，人们不光把三郎神当降雨的水神来敬，还当普救众生的观音菩萨来祭祀。

与此同时，传说中人们还认为，既然龙须菜是龙的须、发和毛化长的，生长龙须菜下的碱土，背定是三郎神的躯体神化的。开始，人们试用滩水和滩土过滤后的水来调味，很有效。时间长了，人们觉得只能自食，不能出卖，便试用滩水熬盐，用滩里的土，经过曝晒过滤后的水熬盐，经过多次试验、研究和改进，便熬出了色泽透明，质量很好的黄、白两种锅板盐，这便是生产盐的开

始。锅板盐的生产，人们就深信三郎神把他的一切都贡献给这里的人们了，人们就更崇敬三郎神了，每年三月十五这天，来三郎庙祭祀三郎神的人就更多了。据一些老人说，这便是元末明初滩里庙会形成的开始。

滩里庙会的盛期，就是滩里普遍产盐的盛期，到明朝末年。这片广阔的荒滩，到处都是盐锅、盐棚和盐场，九社八十四堡的农户，几乎家家都熬盐，凡在这块荒滩有土地的户，差不多都盐，地多劳少户除自熬外，还雇请外地人来熬盐。这时光熬盐工约达万人，加上出外销盐和边农边盐的辅助劳力，总在两万开外。

滩里的水、土可以熬出盐，这种盐可治甲状腺肿等多种病症。滩土又可捞取芒硝，芒硝又是多种工业产品的原料。农民最看现实，也最讲饮水思源。当滩上

为他带来利益后，总认为一切都是三郎神赐给的，因此，也就把三郎神当就神中之神了，有些户，在家里，在盐棚里，也供奉起三郎神位，来三郎庙求神还愿的络绎不绝，会期更是人山人海。到清康熙初年，人们便重修扩大了三郎庙，除在庙内正殿塑有三郎神像外，还在四周的陪殿塑有无量、太白、牛王、马王、药王、娘娘等十多种神像，修有戏楼和来客宿住的一些房舍，并在殿前立碑记实，庙门前一对石狮壮观。

三郎升天的三月十五日，便成滩里庙例会的中心日期，此后，滩里庙会就形成了全国闻名，陕西数一数二的盛大庙会。

壮阔盛大的滩里庙会为啥能持续三百余年(清初至解放后)，仍须从盐与三郎神的传说继续说下去。大量的锅板盐出产后，这里就出现了大量的过剩。每年都要很多人出外自找销路。为了把大量的盐很快的推销出去，要去很多地方，要去交通很不方便的山区，也要像王婆卖瓜一样，自卖自夸，除将锅板盐说得多么好，能治山区多种病外，还要将盐是三郎神化关联，说得神乎其神。在那神权统帅人们思想的时代，特别在山区，这样宣传卖盐就很生效，不但使盐很快销出，而且使三郎神的形象也到处传扬，无形中就变成了动员外地人，上赶滩里庙会的巨大力量。

“盐客”(外地人把推销锅板盐的人叫盐客)们走的地方越多越远，获利越大，三郎神传说就更远扬。外地一些商人就对经营锅板盐眼红，这里就出现了贩卖锅板盐的商客。盐商为了把贩的盐很快厚利销出，也要仿照盐客那样以三郎神威神话似的说教卖盐，自然就成了宣扬三郎神的义务宣传员。那时交通多不方便，外地商客为贩盐而带物资来赶庙会，或为赶庙会而销贩盐，做来回生意，这样，会期不仅赶庙会的人多了，而且物资更多了，不仅庙会盛大，实在说，也是一个规模壮阔的盛大物资交流会。

为了使庙会更盛大，外来物资更繁多，这里还在庙会期有许多优惠条件：如黄河以东商客凡带大宗物资来赶庙会的，船费由庙会代付；凡对三郎有过较大布施的，庙会期食宿优待;凡与三郎神有亲故的村庄，在庙会期设点摆摊，不收地皮费。生长杨三郎的今王寮乡下杨村和今华阳乡的一个三郎舅家村子，就是这样。这样就招揽和召来了更多的商客、游客和善男信女来赶庙会。

解放后，滩里庙会迁到富平东乡的中心点一一刘集镇，把滩里庙会改成了“滩里物资交流会”，仍用了“滩里”二字和三月十五日的到会日期。三十多年来，从未间断。虽然物资交流会没有庙会那样壮阔盛大，但比过去繁繁荣健康的多了，如过去长达三四华里长的赌博棚，占赶庙会人数三分之一的善男信女再也见不到了。

现在，滩里庙的房舍、神像、碑石、砖瓦，经五八年的大跃进和“文革”两次运动，均搬迁、损坏净尽，仅留庙前石狮，现存张桥镇。

文史小档案

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来源：《富平文史资料汇编》（上卷）主编：张战备